Молодь 70-х (9-а частина). Єпішин Микола Ілліч.

Групи 70-х. Єпішин Микола Ілліч.

В армію я пішов віруючим. Коли прийшов додому з військкомату, мій брат побачив в моєму особистому деле слово «баптист». Його це обурило, і він на цьому слові розписався, так що слова «баптист» не стало видно.

Рік служби пройшов, і я почав говорити з товаришами по службі про Христа, – до того часу я вже був сержантом. Деякі не відразу навіть повірили, що я – віруючий. Але вечорами у нас стали проходити диспути. Другий сержант в моєму відділенні, хоча і не був віруючим, але під час диспутів часто мене підтримував. Два роки пройшли, я і приїхав додому. Поховав батька. Після цього, в 1966 році, приїхав у Москву.

Я знав про Центральну баптистську церкву в Маловузовском провулку, її відвідував мій брат. Це була єдина протестантська церква в Москві: туди ходили і п’ятидесятники, і суботники (адвентисти), і меноніти, і методисти, і євангельські християни, і баптисти. У кожної конфесії було своє керівництво, свої домашні групи. Але єдиною зареєстрованою церквою була баптистська церква в Маловузовском провулку. У вівторок, четвер і неділю в церкві представники різних конфесій чули єдину проповідь. А коли розходилися по домашнім групам, то могли там говорити про свої деномінаціонних відмінностях. Між баптистами та євангельськими віруючими різниці майже ніякої не було. Віровчення було у них одне і те ж, відмінності стосувалися другорядних питань. Жидков, Орлов, Карєв були євангельськими християнами, Галя, Клименко – баптистами, Шатров був «едінственнік» від п’ятидесятників.

Збори проходили у вівторок, четвер, в неділю – три зборів. Проповідникам було де проповідувати. Але проповідували найчастіше євангельські віруючі і баптисти. Мені особисто подобалися проповіді Карева, Жидкова, Крігера, Татарченко. Протягом служіння проповідувало зазвичай кілька людей. Справа тут не в якості проповіді, просто така була традиція баптистського і євангельського братерства. У Росії не було традиції пасторської проповіді, вона з’явилася в 90-і і не прижилася навіть на сьогоднішній день.

Сама Москва мене не дуже приваблювала. Мені подобалася тут церква: багато людей, є молодь, відкрито проходять збори. На з’їзди, пленуми приїжджали старші пресвітери зі всього СРСР, звучали цікаві проповіді. Це все мене захоплювало. Сама ж життя міста мені не особливо подобалася. У метро спустишся і їдеш, міста практично спочатку я і не знав. Хіба тільки Червону площу. Пізніше, коли почав їздити за кермом, зрозумів, що Москва – цікаве місто.

Через рік після мого приїзду, в 1967 році, в церкві почався рух молоді. Молодіжний груп, коли я приїхав, ще не було, була тільки група підлітків – чоловік 15. Я ж був постарше, повернувся з армії. Армія в очах молоді того часу давала   деякі переваги. Якщо людина повертався з армії християнином, він вважався повноцінним зрілою людиною. Вони і фізично був міцніше, і духовно – на нього можна було покластися. Розвиватися спочатку керівництво церкви нам не давало. На них тиснули з державних органів, закликали керівництво навести в церкві порядок. Ми ж, молоді віруючі, після служіння любили залишатися в церкві: спілкувалися, молилися разом. Нам це робити не дуже-то дозволяли. Спочатку розмовляли з нами, потім стали просто виганяти з будівлі церкви. Запам’ятався за цим заняттям помічник Жидкова – Савельєв. І ми сідали на річковий трмвайчік і спливали на Ленінські гори. Там   служіння тривало, там же почалися покаяння. Бувало ще по дорозі йдемо до місця зборів, а люди моляться молитвою покаяння. Так покаявся Саша Лемещенко. Підійшов до мене і каже: «Хочу покаятися» (в майбутньому він стане пастором в селищі Салтиковка). І   прямо на тротуарі він став молитися, ми його оточили від сторонніх поглядів. Потім, коли почалося вже бурхливий молодіжний рух, міліція почала нас регулярно переслідувати. Двічі нас затримували. Один раз оточили з вівчарками. Нас було вже близько 60 осіб до того часу. Молодь, бачачи облаву, кинулася в ліс. Петро Абрашкин як крикне: «Барани, не в ліс, а до дороги!» Так було легше втекти від міліції.

У 1969 році я зустрівся з Олександром Трохимовичем Семченко. Спочатку я побачив у ньому людину твердого та присвяченого – справжнього християнина. Його залучили як кларнетиста до служіння в струнному оркестрі, очолюваному Анатолієм Сазоновим. До одруження я знімав разом з ним кімнату в Столешниковому провулку. Частим гостем у тій квартирі був онук Льва Миколайовича Толстого, Сергій Сергійович. Я з ним багато спілкувався. Задав йому якось питання: «Як же так, ви самі – християнин, а дідусь ваш … Кажуть, що перед смертю він сказав: «Йду і не знаю, до якого богу». Він відповів, що Лев Миколайович був нормальною людиною і до кінця життя шукав Бога. Вірування онука Толстого відрізнялися оригінальністю: він говорив, наприклад, що пекло – це тимчасове положення людини. Помучиться людина, і Бог його звідти виведе.

Молодіжне служіння вибудовувалося в той час досить стихійно. Молодь завжди збирається навколо лідера. Ми виїжджали в поїздки по Москві і за її межі. Пам’ятаю,   на жовтневі свята (там тиждень був вихідних) поїхали в Курську та Брянську області. Відвідали Железногорськ, Дмитрієв, мій рідне селище Прогрес. З нами був струнний оркестр. До поїздки я прийшов до Михайлу Яковичу Жидкова, а він і питає: «Як це ви поїдете?! З оркестром! Мене ж відразу викличуть у КДБ ». Я відповідають йому, що все вже сплановано. Він зрозумів, що умовити нас не зможе, і дав ще грошей на дорогу. Начальство, звичайно, не заохочувала нашу активність, але все-таки мирилося з нею. Відкрито намагалися з нами не воювати. Симпатизували молоді Крігер, Колесніков, Клименко. У мене з керівних братів був контакт практично з усіма, може бути за винятком Моторина.

З Бичковим був один випадок. Коли ми поширювали літературу, Віктор Васильович Стрельников (за ним уже КДБ полював і вів стеження) привіз сумки з літературою в Москву, в Маловузовскій провулок. Бичков, побачивши сумки, його не «здав», а наказав занести їх у свій кабінет. Слідом прийшли представники органів держбезпеки, але літературу не знайшли. Бичков, як керівний чин, володів певними правами, і фактично врятував Стрельникова від в’язниці.

Коли група молоді стала великою, ми вирішили розділитися. Ідея прийшла спонтанно. Групи очолили Олександр Семченко, Петро Абрашкин, я, Олександр Федічкін. Пізніше Віра Блінова взяла під своє крило групу підлітків. Конкуренції між групами не було. Раз на місяць ми збиралися на спільне спілкування: в центральній церкві, на балконі. Спочатку на таких служіннях співав молодіжний хор. Пізніше, коли зустрічі стали проходити по суботах, нас стали випускати за кафедру. З молоді добре проповідували Олександр Федічкін, Олександр Семченко. З роками з тих рядів молоді на помітні посади висувалися деякі брати: наприклад, Сергій Ряховського, Олексій Смирнов.

Спілкувалися ми і з віруючими, які входили в Раду церков. Ми з Олександром Трохимовичем допомагали їм при будівництві будинків. У мене контакт з ними завжди був хороший.

Молодіжна робота не пройшла непоміченою для органів. Мене викликали в КДБ і пропонували співпрацю. Одного з наших братів, допомагали друкувати журнал «Християнська юність», зловили з друкарською машинкою. Він сказав про те, хто його послав, сказав про квартиру в Столешниковому провулку, де ми друкували журнал. Туди прийшли представники органів і мене тут же забрали. Відвели у відділення міліції. Я сказав їм, що на друкарській машинці друкувати не заборонено законом. І тут вийшов з іншої кімнати молодий чоловік. Він запропонував мені співпрацю з КДБ, назвав свій телефон. Він запропонував повідомляти про нових людей, про гостей-іноземців. Попросив мене не повідомляти нікому про нашу зустріч. Але я йому відповів, що так не піде, що завтра ж про нашу зустріч буде знати вся молодь церкви. Після цього від мене на деякий час відстали. Через кілька років, щоправда, мене спробували виселити з Москви. Думаю, не без «допомоги» органів. Я написав на цю санкцію скаргу в   московську прокуратуру. Виконання рішення призупинили, але не скасували. У федеральній прокуратурі сказали, що нижчестоящі інстанції повинна ухвалити остаточне рішення. Мені порадили звернутися до адвоката Резникової. Я прийшов до неї на зустріч, вона про мою ситуацію вже знала. Запропонувала скласти телеграму Брежнєву. На Калінінському проспекті я відправив телеграму Генсеку   Компартії СРСР про своє незаконне виселення. Я не вірив, звичайно, що це допоможе. Але через два тижні мене викликали до міської прокуратури. Прокурор сказав, що мене виселити не вдалося. Але додав, що окремої квартири в Москві мені не бачити як своїх вух. Так все життя і будеш, каже, жити в комуналці. Кімнату в комунальній квартирі мені дали як електрикові в РСУ Бауманського району. Але через деякий час наш будинок дав тріщину, і мешканців стали відселяти. Мою родину, щоправда, відселили останньої. До того часу я працював в іншому місці і тамтешні начальники допомогли мені отримати окрему однокімнатну квартиру в районі Ваганьківського кладовища, в самому центрі Москви.

Коли я прийшов на це нове місце роботи, в інститут, розташований у будівлі ГУМу, то відразу сказав, що баптист і що займаюся активним служінням. Начальника це не збентежило. Правда, через місяць до нього прийшли з відділу кадрів. Їм телефонували з КДБ і поцікавилися, кого це вони взяли на роботу. Начальник відповів, що я добре працюю, і відмовився мене звільняти. Пізніше я запропонував йому такий варіант: замість сторожів пенсіонерів я набираю баптистів, робимо чергового електрика на добу. Начальник погодився, і я набрав п’ятьох братів. Добу працюємо, троє вихідних, один в резерві.   Коли після шести годин вечора всі співробітники інституту йшли, залишався один черговий електрик. До нього в вартівню приходили віруючі брати. Одного разу ми там навіть провели нараду молоді, яка приїхала з усього Союзу. Тоді моєму начальнику надійшов сигнал, про несанкціоновані зустрічах. Ми не знаємо досі, стуканул чи хтось, чи просто за кимось із нас було стеження. Все-таки будівля Луб’янки – у п’яти хвилинах ходьби. Набагато пізніше ми дізналися, хто міг нас здавати органам.

Одного разу ми зустрілися з одним іноземцем вузьким колом – 6 найбільш перевірених осіб. На ранок зателефонувала дівчина-перекладач, яка влаштовувала зустріч, і сказала, що мені треба бути обережнішим, оскільки на Луб’янці знають про цю зустріч. Цілком можливо, що співробітники органів нас підслухали, так як ми знаходилися на першому поверсі і направивши звукоулавліватель з вулиці цілком можна було дізнатися, що відбувається всередині приміщення. Однак я не став від цього більш недовірливим. У мою молодіжну групу приходили в основному люди зі світу. Я всім був радий і всіх приймав. І в майбутньому багато з них стали відомими служителями. Це і Леонід Бузенков, і Михайло Макаренко, і Олександр Лемещенко, і Вадим Батура. і Микола Балашов (помічник Патріарха Кирила), Микола   Корнілов, Сергій Золотаревський.

Микола Балашов був сином відомого в радянські часи телевізійного диктора. Микола шукав Бога задовго до знайомства з баптистами. Він читав атеїстичну літературу і виписував цитати з Біблії. Якось раз йому знайомі дали на тиждень Новий Завіт. Так він його переписав повністю від руки. У нашу церкву він прийшов з дружиною Машею. Вона теж була з інтелігентної родини, її мама працювала в ракетному конструкторському бюро у Корольова. Спочатку він був дуже обережний. На перший же розбір Біблії, який він відвідав, на квартирі мого брата Гедеона, нагрянула міліція. Микола вчився в МГУ і дуже перенервував: боявся, що його виключать з університету. Він не знав, куди йому подіти студентський квиток. Я забрав його собі, і Микола заспокоївся. Так цей студентський квиток міліціонери і не знайшли. Охороняти нас в квартирі залишили одного міліціонера. Ми досить довго чекали, коли ж закінчиться наше затримання. Нарешті вирішили, що треба йти. Міша Макаренко підійшов до міліціонера, що стоїть в дверному отворі, сграбастал його в оберемок і переставив в сторону. Той так і залишився стояти осторонь. А ми пішли, і ніхто нас після цього не переслідував.

Через якийсь час Микола Балашов і ще кілька людей пішли в православну церкву. У нашому середовищі до таких переходів ставилися в цілому з розумінням. Може тому вони й пішли (сміється). До цього приїхав до нас у церкву такий Гнат з Барнаула, бродячий проповідник православ’я – в чоботях. Він прожив у Москві тиждень, вів аскетичний спосіб життя. Сам він до традиційного православ’я ставився критично. Але за православну віру стояв горою. Ми всі деякий час були під його потужним впливом. В його словах відчувалася велика сила. Але повести за собою йому вдалося тільки чотирьох. Троє повернулися, а Микола Балашов залишився. Відносини з ним у нас збереглися, ми іноді досі передзвонюємося. Потім він розлучився з дружиною: у них не було дітей. У Православ’ї це допускалося, раз вони не були вінчані. Одружився вдруге, у них народилися діти.

За ті роки, що пройшли з 70-х, багато що змінилося. Озираючись назад, я можу сказати, що свобода таки привела до охолодження християнського запалу. Тоді, за радянських часів, віруючі проявляли більшу присвята. Вони ясно усвідомлювали, що з приходом до Бога,   щось втрачають у світі. Сьогодні віра християн більше поєднується з мирськими цінностями. Нам не давали вчитися, ми знали, що в будь-який момент можемо опинитися у в’язниці. Я навіть з тих пір жодного разу в Сибір не літав, все думав, що поїду туди за державний рахунок (сміється). Ще одна відмінність: в радянські часи серед християн було багато талановитих людей, у тому числі і бізнесменів, але їм не давали розвернутися. Свобода дала таким людям можливість себе реалізувати, але при цьому багато хто з них духовно застигли. І третє. Багато зрілих християн виїхало закордон і виявилося викинуто за борт серйозного служіння. Для себе я вибрав залишитися в Росії і служити Богові тут. Це рішення я прийняв, коли тільки повернувся з армії. Ще до армії на моїх очах у рідному селищі був зруйнований молитовний будинок баптистів. У той самий момент я прийняв внутрішнє рішення стати на бік гнаних. З того моменту я шукав що б робити для Бога. І коли приїхав до Москви, то зрозумів, що Бог закликає мене до роботи з молоддю. Я розумів, що це справа ризикована, за це можуть посадити, але я від цього не міг відмовитися. І пізніше, коли люди їхали закордон, я відчував: моє покликання – залишитися тут. В Америці я був, але зрозумів, що це не моє. Навіть російські діти, що народилися в Америці, все одно залишаються другосортними громадянами. Так, принаймні, казав мені один брат. Та й життя там мене не приваблювала. Я виїжджав на місяць у відпустку, але мені ставало там нудно.

Leave a Reply